Паламизм

Паламизм, как и оригенизм, представляет собой не просто теологию, а скорее теологический контекст, непосредственный и особенно последующий. Конечно, святитель Григорий (Палама) Солунский, далекий от того, чтобы представить свое собственное видение в виде системы, находился в центре последнего великого спора, с соответствующими ставками, умирающей Византии. Дав название второму воскресенью Великого поста, который также отмечается 14 ноября, тот, кто впоследствии стал архиепископом второго по значимости византийского города после Константинополя, предварил, прямо и особенно косвенно, ряд мутаций, которые в совокупности делают паламизм другим названием смены парадигмы, в отголосках и тени которой мы все еще находимся сегодня.

Первое последствие этого изменения, назовем его теоретическим, касается взаимоотношений теологии и философии, которые, говоря обобщенно, «проясняются» односторонне посредством поощрения ярко выраженной антифилософской практики; Варлаам Калабрийский, ярый противник паламизма, становится олицетворением опасного рационализма, со всеми вытекающими из этой карикатуры на взаимоотношение явленного и объясненного/объяснимого. Значительная часть антиинтеллектуализма в монашеской среде, в иерархии, в духовенстве и даже в народе коренится в серьезном, глубоком непонимании и непринятии Паламы и его критики. Или же долгосрочным последствием является вхождение поствизантийского Православия в современность без необходимых рабочих инструментов, факт, который влияет на нас ежедневно до утра этого дня, и только славословие Таинства буквально спасает нас. Сейчас, как и во время пандемии, когда литургическую одежду больше нельзя носить, нам открывается богословская нагота.

Второе последствие, назовем его практическим, заключается в отношениях между монашеством и богословским авторитетом Церкви, устанавливаемых монахами, особенно афонскими, в ущерб самому епископату и, далее, внутреннему богословскому качеству мирян как обладателей того intellectus fidei, который так необходим в акте различения и впоследствии исповеди. Теперь, с того момента, как монашество становится единственным центром богословия в эпоху паламитов, я повторяю: в ущерб епископату, рукоположенным клирикам и мирянам, мы больше не удивляемся тому, что отсутствие катехизации на приходском уровне не ощущается явно как опасность, точно так же, как сегодняшние тривиальные переводы монашеской добродетели делают возможными феномены гуру, призванных и бастовизированных «энергетиков», тех, у кого «больше» или даже «обильная» Благодать.

Возвращаясь назад, все это не является совокупностью теологии Паламы, а лишь составными элементами того теологического контекста, о котором я упомянул в самом начале. Основание видеть в восстановлении паламизма, его собственного, подлинного контекста, один из путей исправления заблуждений, в которых мы оказались, как морковка, застрявшая в песке погреба. Вот почему сегодня, как и в день его памяти, будем размышлять и петь: «Просветитель истинной веры, опора и учитель Церкви, украшение монахов, непобедимый защитник богословов; чудотворче Григорие, похвало Солунских, проповедниче благодати, моли всегда о спасении душ наших».

Давайте держать наши сердца высоко!