Теология против экологического движения (разъяснение в начале нового церковного года)

Уже более трёх десятилетий, по инициативе Вселенского Патриархата, 1 сентября в Православии знаменует собой не только литургический новый год веры, но и нашей заботы о Божьем творении. Однако принятие этого устоявшегося момента происходит очень медленно. Возможно, это также закономерно. Наблюдая за экоапокалипсисом, идеологизацией и культурным захватом общего блага, пожалуй, разумнее не присоединяться, подобно глупцу, к хору тех, кто считает себя, по крайней мере, умными.

Я уже знаком с этой типологией по годам жизни на Западе: люди, одержимые уверенностью, открытые, дружелюбно относящиеся к повестке дня сексуальных меньшинств, без биоэтических дилемм, ярые антифашисты, но склонные к восхищению коммунизмом, «селекционеры» пустых бутылок, пластика и картона, питающиеся органической пищей, фанатики вида синих белок, ради спасения которых можно передвинуть шоссе на сотни километров, необразованные, с книгами, но в курсе последних событий, то есть сосредоточенные только на настоящем и пророчущие будущее (свое собственное), агрессивные и с неразвитым эмоциональным интеллектом, отсюда потенциал для систематической манипуляции, естественно, сторонники борьбы с коррупцией, но получающие зарплату от компаний, спекулирующих на фондовом рынке, способные на эстетические чувства, но не на глубину, обычно антирелигиозные.

Если они, хоть и остаточно, религиозны, то перед вами огромная духовная стройка, смесь незрелого благочестия и «процедурного» формализма, ума и глупости, прямоты и социальной игры. Многие из них, те, кто превратил экологию в энвайронментализм, живут в постоянной депрессии, недовольные тем, что не делается больше и быстрее для предотвращения глобального потепления. В результате они обливают известные картины бульоном, прилипают к тротуару или, как это было до пандемии, прогуливают школу по пятницам, если учатся. Нет, я их не осуждаю, я просто пытаюсь присмотреться к ним повнимательнее.

Однако, возвращаясь к творению, которое экологи не понимают, но якобы защищают, православная вера имеет два крайних взгляда, которые вместе порождают парадокс: дар Божий – отсюда и ответственность за него; мир ограничен – отсюда и отсутствие иллюзий и сказок о «спасении». Неслучайно Христос, Господь наш, постоянно указывает нам на иные горизонты. Конец света – это не метафора, а предвосхищённое описание. Иначе и быть не может: творение, падшее из-за греха свободы, злоупотреблённой человеком, не может быть увековечено, несмотря на ежедневную смерть существ, населяющих его. Конечно, мир не должен погибнуть со смертью каждого из нас, иначе не имело бы смысла иметь детей и надеяться, что они, подобно нам, «заразятся» радостью божественного дара земной жизни. Естественно, осознание конечности не может оправдывать или поощрять небрежность или преднамеренное преступление по отношению к окружающей среде.

Наконец, я никак не могу выбросить из головы фундаментальное противоречие нашего времени: чем больше мер, бюджетов и проектов, посвящённых экологическим темам, тем более человек, венец Творения, становится приблизительным, не определяемым ни полом, ни природой, и вскоре прикрепляется к машине, более разумной, чем он сам или ему подобные. Какой, в конце концов, смысл в планете, «спасённой» её собственными обитателями? Неужели вы, чёрт возьми, верите, что неисповеданный идеал – это модификация молитвы Господней: вместо «как на небе, так и на земле» – «как на Луне, так и на Земле».

Докса!