"Locul meu este acolo
unde deranjez cel mai mult"
(Paul Goma)
Ничего нового, но с каждым (подтверждением) часто добровольного использования верующих, будь то православных, мирян или священнослужителей, путинской пропагандой в Румынии или Молдавии, у меня, с богословской точки зрения, болит сердце. Почему?
Прежде всего: мы коллективно совершенно ничего не понимали в бедствиях, пришедших к нам с Востока, в антихристианских гонениях большевизма, которые заполняли, как в России, так и в других странах, календари исповедниками и святыми. Мы думаем и действуем на выборах так, словно приземлились в недавней истории с другой планеты.
Тогда, да, я принимаю во внимание отвращение, разочарование и брезгливость к политическому классу, к его коррупции и цинизму, но это не значит, что демократию, парламентаризм, верховенство права в целом следует выплеснуть, как младенца вместе с водой. Если выше речь идёт об амнезии, то здесь — о глупости в её продолжении.
Более того, мы с энтузиазмом отбрасываем принципиальные различия, в буквальном смысле, такие как различия между пшеницей и плевелами, между бешеными и мирными овцами, между ангелами и демонами, между милосердием и скупостью, между агрессором и агрессором, между жизнью и преступлением, между добром и злом, и это лишь некоторые из них.
Конечно, не всё, что исходит с Запада, можно поместить в рамку, а тем более в угол с иконами. Совсем наоборот. Но и здесь вышеупомянутое различение было бы крайне и крайне полезно, проведя различие между глобализмом и глобализмом, между правами человека и бессмысленной экзегетикой, между политикой идентичности и гендерной политикой, между экологией природы и экологией человека.
Проблема, и здесь я возвращаюсь, чтобы сделать вывод, к теологии, заключается именно в том, что все обоснованные критические замечания по поводу западной чепухи не могут быть пропущены через процесс промывания мозгов во имя морали, так называемого духовного сопротивления России или даже ее союзников, таких как православные и миролюбивые страны Китай и Индия.
Докса!
