Епископоцентризм против христоцентризма

Епископоцентризм против христоцентризма, по сути, сакраментально выражаясь (я не имею в виду какие-то так называемые каноны и тем более епископальные подходы, выдаваемые за «Предание»), — это бессмыслица. Как будто вы больше не хотите участвовать в Тайной Вечере, приобщаясь освящённым, преображённым, антропологически преподнесённым Крови и Телу на своём уровне переносимости, подобия, а хотите крови и плоти, вот так, изуродуйте её.

Тайна Воплощения, Смерти и Воскресения Христа действует в истории через людей. Эта банальность оказывается совершенно несостоятельной, если мы думаем, что именно из этих людей, из крови и плоти, происходят святые. Итак, стать святым, близким другом Бога, чтобы оказывать влияние, быть посредником, – это и есть наше τέλος, исполнение.

Но возвращаясь к ловушкам некоторых людей, которые, будучи человеческими орудиями Благодати и поставленными на вершину освящающей иерархии, велик риск того, что в церковные моменты, большие или малые, уникальные или повторяющиеся, будет меньше разговоров о Христе, о Том, кто самоочевиден, и больше, даже подчеркнуто, о епископе, о несравненно совершенном и неизменном в праведности.

И поскольку некоторые считали – и я не могу полностью опровергнуть их, – что в это воскресенье, на частичном освящении ещё не завершённой мозаики Национального собора, мы более или менее ясно наблюдали не столько празднование столетия основания Румынского Патриархата, сколько более прямое и открытое празднование того, кто его возглавляет, я представляю здесь письмо епископа Антиохийского Патриархата, территориально расположенного на кровавой границе между христианством, исламом и иудаизмом. Чтение его может привести нас к спокойной оценке плодов и пониманию слабостей епископства.

«Епископ, который страдает в молчании»

(Призыв к молитве за Церковь на Востоке)

1. Пастырь, который дает непрестанно

Большинство верующих привыкли относиться к своему пастору определённым образом: он даёт, а они получают. Они ожидают, что его рука всегда будет протянута к ним, неся всё, что, по их мнению, им нужно или хочется. Для них пастор существует, чтобы исполнять их просьбы.

К нему часто относятся как к «сверхчеловеку», которому не позволено ошибаться, уставать и нуждаться в отдыхе. Многие забывают, что он, прежде всего, человек, которому необходима живая связь – духовная и эмоциональная – со своей паствой. Такая связь – не роскошь, а необходимое условие для того, чтобы его служение оставалось живым и плодотворным.

2. Крест Забвения

Чтобы пастух смог вынести забвение со стороны своего народа, ему пришлось бы стать ангелом в теле без человеческих ограничений.

Но если он человек с чутким сердцем и чистой совестью, живущий своим призванием искренне и правдиво, то ему остается только ежедневно нести свой крест, не отрывая взгляда от Господа, у Которого одного он ищет истинного утешения.

Нужды Божьего народа бесчисленны: духовные, материальные, социальные, психологические. Как пастор может удовлетворить все эти нужды, если так много людей ждут, чтобы их приняли, но так мало тех, кто принимает его?

3. Епископ между идеалом и ожиданиями

Какое представление верующие имеют о своем епископе или священнике?

Многие с удивлением обнаруживают, что он тоже человек, нуждающийся в общении и поддержке. В своём воображении они возносят его на очень высокий пьедестал, но оставляют его там одного, не стремясь к той же святости.

Святитель Тихон Задонский ясно выразил эту боль:

«Если священник оберегает себя от греха, я называю его строгим;

если он скорбит о своем грехе, я называю его мрачным;

если он подает милостыню, его называют лицемером;

если он много молится, я называю его фанатиком;

если он оскорблен и прощает, я называю его слабым;

«Если он щедро жертвует бедным, я называю его глупцом».

4. Страдания истинного епископа

Один румынский митрополит однажды признался мне, что его величайшее страдание — это руководство паствой по Евангелию, в то время как многие верующие не хотят этого Евангелия и даже требуют от них делать то, что ему противоречит.

Его слова напоминают о святом Исааке Сирине, епископе Ниневийском, который, столкнувшись с тем же недоразумением, сказал: «Что я здесь делаю, если человек не хочет Евангелия? У меня нет другого дела, кроме Евангелия». Он оставил епископскую кафедру и удалился в пустыню, где стал одним из великих святых Церкви.

5. Равнодушие, которое ранит

Одна из самых глубоких скорбей епископа — видеть, что его прихожане не стремятся к обновлению жизни, очищению сердца и духовному росту. Ибо его задача — не что иное, как помогать верующим освящаться и возрастать в вере.

Тот же святитель Тихон Задонский, хотя и служил в бедной епархии, всё отдавал для духовного возвышения своего народа. Однако он с горечью писал: «Напрасно бедный проповедник напрягает голос свой».

6. Епископ между политикой, бизнесом и Евангелием

Слишком часто люди видят в епископе социальную или политическую фигуру, а не духовного отца. Они хотят, чтобы он заботился об их материальных нуждах, а не о спасении. Если он отказывается поддержать их мирские желания, они называют его «жестким» или «экстремистом».

Одни хотят, чтобы он был бизнесменом, строителем проектов и управляющим инвестициями. Другие хотят, чтобы он был политиком, то есть гарантом их интересов. Некоторые предпочитают, чтобы он присутствовал на банкетах и мероприятиях, шутил и говорил обо всём, кроме Христа.

Но если он молитвенник, чистый и преданный Евангелию, я говорю: «Его место в монастыре, а не в епархии».

7. Наследие османского менталитета

Христианские народы Востока еще не преодолели образ «могущественного епископа» Османской эпохи, всецело гражданского лидера общины, являющегося также правителем, представителем народа перед гражданскими властями.

Такое восприятие глубоко изолирует пастыря. Как он может не страдать, видя равнодушие к своей проповеди, когда люди отказываются от своих обязанностей по отношению к Церкви, но продолжают просить его о чудесах?

8. Пастуший суд и одиночество

Многие готовы осудить своего пастора за что угодно,

правы они или нет.

Они критикуют его за все, что их не устраивает, но сами считают себя освобожденными от какой-либо ответственности.

Некоторые анализируют его личную жизнь: его дом, его расходы, его повседневные привычки. За ним следят и оценивают, но мало кто действительно поддерживает его и окружает любовью.

И все же они удивляются, почему иногда епископ чувствует себя одиноким среди них.

9. Вместо заключения: призыв к молитве.

Епископ призван страдать, но не в одиночку.

Эта статья — молчаливый призыв больше молиться за наших пасторов, чтобы Господь укрепил их в вере, терпении и любви.

Ибо когда падает епископ, страдает вся Церковь; а когда он молится и приносит жертвы, благословляется весь народ».

Докса!