Фонтан (короткая проповедь)

Встреча Христа Спасителя у колодца с самаритянкой начинается, как и все откровения, банально. Сильная жара и ужасная жажда. Она, занятая домашними делами, подходила к источнику воды неизвестно сколько раз за день. Это было обыденно, как будто мы сегодня открываем кран. Она не видела, куда ступает, и ее мысли были заняты множеством нерешенных проблем. По пути она также вспомнила о соседке, которая ее раздражала, постоянно называя шлюхой. Да, у нее неоднократно случались неудачные браки – о, эти обещания солдат, оставленных дома! – но воспитывать своих детей, вероятно, конкретные плоды иллюзий, она старалась изо всех сил, маленького ребенка. Ей было совсем нелегко. И вот, в такой момент, когда солнце светило ей в глаза, чайник опускается, и незнакомец на скамейке рядом с ней, которого она даже не заметила, начинает говорить. Завязывается сюрреалистический диалог: она, зная об идеологическом и этническом конфликте между самаритянами и евреями, удивляется, что Он, узнаваемый по одежде и акценту как еврей, просит у неё воды. Это было, так сказать, неполиткорректно. Совершенно неожиданно Он говорит ей, что в обмен может дать ей живую воду. Она, пораженная, увидев, что фляга пуста и нет других емкостей, спрашивает, как Он может дать ей воды? В следующий миг её поражает – религиозная интуиция женщин всех времен! – чувство неизмеримой тревоги: «Разве Ты не больше отца нашего Иакова?» Любопытство, нечистое, начинает робко смешиваться с всё ещё недоверчивой надеждой. Он отвечает ей, повышая градус: «Всякий, кто пьёт эту воду, снова будет жаждать; но кто пьёт воду, которую Я дам ему, тот никогда больше не будет жаждать…» Она отвечает, не получив ответа, с так называемой хитрой иронией, характерной для эллинистической культуры Самарии: «Господи, дай мне эту воду, чтобы я не жаждала и не приходила сюда за водой». Другими словами, в некотором роде насмешливо, она принимает Его за водопроводчика, который проложит ей трубу. Не желая затягивать, поскольку она не флиртовала, Он ошеломляет её на месте, радикально выводя диалог из метафорической, аллюзивной зоны, напоминая ей, что у неё было несколько мужчин. Она, с открытым ртом, превращается из умной, бунтарской женщины, всё ещё одержимой греховными импульсами, в обычную, даже смиренную: «Господи, я вижу, что Ты — Пророк». Именно такой ответ раздражает Его больше всего. Потому что я тебе сказала, что…, ты делаешь вывод, что… Слабак. Только отсюда она переходит к серьезной части, без риторических уловок, продвигая местную традицию: «Наши отцы поклонялись на этой горе». Он, прямо, без нюансов: «Вы поклоняетесь тому, чего не знаете». Жара уже не была такой сильной, воздух пах олеандром и жасмином. Она, смиренная, измученная, но все еще присутствующая обманщица, не веря своим глазам и ушам, прошептала: «Мы знаем, что Мессия придет…». Ожидаемый ответ, но все же парадоксальный, неожиданный, поразительный: «Я есть». Этого не хватало! Подобно мироносицам, забывшим о своих котлах, она побежала к городу.

Тем временем ученики, прибывшие на место происшествия после покупки еды, безразлично наблюдали за последними минутами диалога между Учителем и самаряниной. Им было неинтересно, о чем могли говорить два столь разных человека – по полу, этнической принадлежности, культуре, религии, – поэтому они не задавали вопросов. Они игнорировали ее с типичной для той эпохи женоненавистничеством. И еще! Они увидели достаточно. Опять же, как и в случае с мироносицами, они не приняли того, что Господь выберет, помимо них, носительниц Своего послания, что Он также пойдет через руки женщин. Самарянка взбудоражила город, и многие захотели увидеть Того, о Ком она говорила, что Он может быть Христом. Само это послание, приправленное сомнением, вызвало еще больше любопытства. Во время возникшей паузы ученики уговаривали своего Учителя поесть. Но Он продолжает с ними то, что уже начал: если живая вода утоляет вашу жажду, то новая пища утоляет ваш голод на вечность. «Моя пища — исполнять волю Пославшего Меня и совершать Его дело». Поэтому они недоумевали, не поел ли Он тем временем. По их мнению, Господь говорил на языках, и, почувствовав их, Он настаивал: «Один — сеятель, другой — жнец». Полное замешательство! Дополнительная помощь: «Я послал вас жать то, над чем вы не трудились». Что это значит? Прежде чем они успели что-либо сообразить, вокруг Него уже собралась толпа, умоляя Его остаться в городе. В политическом плане Он остаётся на два дня, которые будут поистине мучительными для учеников: иудеи среди самаритян. Человек из Ольта в Париже… Да, они привыкли к ворам, коррумпированным людям, сборщикам налогов, проституткам и их собратьям-фарисеям, но теперь терпеть этих людей, приднестровцев Закона? Трудное испытание инаковости, неожиданное предвкушение всеобщего призвания. Они утешались тем, что немало присутствующих исповедали свою веру в Господа, подтверждая тем самым, что они сами, несмотря на все отклонения от пути, находятся на правильном пути. Некоторые робко размышляли, как бы им взять отпуск. Они не знали, что могли бы попасть на карантин…

Итак, какое отношение это имеет к нам? В самом деле, огромное: от воды, которую мы пьём, до нашей идентичности, осознаём мы её или нет, даже если ходим на службы (присутствуем) и говорим по-румынски (обманываем), от телесной пищи до духовной. Последняя, строго говоря, единственная, содержащая истину и, несомненно, органическая. Это, проще говоря, наш фундамент. Вера — это корень, тот, из которого, счастливые или грустные, активные или больные, молодые или старые, мы питаемся жаждой и голодом, независимо от того, насколько они греховны. Охваченные тревогами, сомнениями и страхами, мы углубляем котёл в колодце. Нередко, в бегах и невнимательные, мы хотим набрать воды из пересохших источников. Отсюда и разочарование. Мы расстраиваемся, злимся, бунтуем. Не принимая во внимание тот факт, что мы сами являемся причиной жажды и голода, что мы страдаем сами по себе, обвиняя других. Или Другого. Особенно в наше время, когда нам сверху ведают приказы, зачастую произвольные, бессмысленные, глупые, было бы уместно спросить себя, каковы же наши истинные источники, находящиеся внизу, в самых глубинах. Нам пошло бы на пользу и укрепило бы нас вдыхание аромата хрупких источников, тех, что струятся вниз, словно лучи света, но невидимые, потому что они испарились бы, а вот они, в глубине. Давайте спустимся на уровень грунтовых вод, к корням, к Источнику источников, у которого мы можем учиться и с последними силами и с началом великой надежды сказать:

Христос воскрес!